Jinsi ya kuvitumia
Makosa yote mawili yanatoka kwenye upendo
Lisemeni hilo ndani ya dakika tano za kwanza za sura ya 1, kabla mtu yeyote
hajajisikia kunyooshewa kidole. Unyoofu ndio darasa zima, na watu hawawi wakweli
wakiwa wanajitetea.
Kisha mazungumzo yabaki kwa nafsi ya kwanza. Mfano wa huduma ya jirani ni rahisi
kuutoa kuliko wa kwetu wenyewe; kila unapojitokeza, rudisha macho ya kikundi
kwenye zamu yao wenyewe.
Maneno ya swali la Lango hayabadiliki
Sentensi ya sura ya 2 ina maneno yaliyowekwa. Toleo lenye ladha ya mtaani
litapendekezwa, na litapendwa. Lipokee kwa shukrani, kisha eleza kwa nini
sentensi inabaki ilivyo: kila ulainishaji unarudisha kitu ambacho sentensi
ilijengwa kukiondoa — jengo, kikundi, au ahadi.
Wewe mwenyewe uwe umeikariri kiasi cha kuitamka bila kusita. Na kikundi kikitaka
kujadili kama inafaa, kitangulize kuitamka; ubishi mwingi hupotea mdomo ukishaizoea.
Mapema zaidi si duni zaidi
Ombi la maombi la sura ya 3 lina tabia ya kuonekana kama swali dhaifu. Thamani
yake si ndogo — linakuja mapema katika mfuatano, na kwa baadhi ya watu ndilo
mlango wanaoweza kuupitia.
Hapa kuna hatari mbili zinazohusiana: kukusanya maombi bila kuyaombea, na katika
sura ya 5, kuona maombi kama utangulizi tu kabla ya kazi “halisi” ya kupiga simu.
Katika sura ya 5 fikiria kuacha kufundisha na kuanza kuomba juu ya majina halisi;
hilo litakumbukwa kuliko maneno yoyote.
Mpigaji simu anayefika haraka kwenye mwaliko anadhani anaokoa muda. Mtu aliye
upande wa pili anasikia kitu kingine kabisa.
Nyongeza ndogo zinazovunja kazi
Silika tatu zenye nia njema kila moja huvunja sura moja, na zote zinasikika kama
uangalifu.
Sehemu moja zaidi kwenye fomu (sura ya 4) — swali la kuuliza ni nani hasa
ataisoma. Kisanduku cha 2 kikigeuzwa kimyakimya kuwa cha waliookoka peke yao,
jambo ambalo litatokea kwa vitendo lisipotajwa kwa jina. Na kauli ya kwamba kila
mtu anamfuatilia kila mtu (sura ya 6), ambayo ndiyo hasa kukosa mmiliki.
Pingamizi la sura ya 6 likiwa kweli ni kutoliamini kanisa fulani, usilinyamazishe.
Mpeleke mwenye pingamizi hadi sura ya 7, ambapo makubaliano ya maandishi
yanalijibu.
Kanuni tatu ni kanuni
Sura ya 7 inastahili kuwa ndefu kuliko zote. Mambo mawili ya kushika.
Kiongozi wa kanisa anaweza kuisoma hati kama ishara ya kutoaminiwa; mwonyeshe
kwamba inamlinda kwa kuweka wazi kile ambacho timu ya huduma inatarajia. Na
jinsia moja, mahali pa wazi kiasi, hakuna pesa — hakuna kipindi ambapo hizi
zinapunguzwa kuwa mapendekezo.
Sura ya 8 inaleta kisingizio cha udogo dhidi ya makubaliano. Udogo hauondoi
ulinzi; maana yake ni kwamba watu wale wale wachache ndio wanaojitoa. Ichukue
huduma ndogo kuliko zote chumbani na uipitishe katika mnyororo hadharani. Na
mazungumzo yakigeuka kuwa mpango wa huduma mpya, warudishe kwenye kile kilichopo.
Orodha ya kivuli, katika nguo laini
Sura ya 9 inagusa rekodi ya kiongozi mwenyewe, kwa hiyo anza kwa kusimulia
kulegea kwako kama kushindwa.
Kosa lake kuu ni kiongozi anayegeuza “tuhakikishe wanafika” kuwa daftari la
kufuatilia watafutaji mmoja mmoja. Ni orodha ileile ya kivuli ambayo sura ya 6
na ya 7 zinaikataza, ikijiita bidii. Kuwapigia “baadhi tu” ni kitu kilekile.
Na mtu anayetaka kurekebisha kila kulegea mara moja huishia bila kurekebisha
chochote.
Kutumia vitabu viwili
Kitabu cha mazoezi ni cha mshiriki: utangulizi mfupi, maswali, na nafasi ya
kuandika. Kichapishe pande zote mbili za karatasi kwa ajili ya jalada.
Kitabu cha kiongozi ni hiki pamoja na mafundisho kamili na sehemu ya
mwezeshaji — muda wa kila sura, cha kuandaa, na cha kuangalia. Kiwe wazi mbele
yako wakati wa kipindi. Kina majibu na maelezo yasiyomo katika kitabu cha
mshiriki, kwa hiyo wagawie washiriki kitabu cha mazoezi, kamwe si hiki.
