Jinsi ya kuvitumia
Tangulia wewe, na tangulia kwa kushindwa
Sura tisa kati ya hizi kumi zinamwomba mtu akiri jambo fulani — mazungumzo
aliyoshindwa, kikundi kilichopotea njia, mtu aliyemweka kando kimya kimya,
kipawa ambacho hakijawahi kuzaliana. Hakuna kati ya hayo litakalojitokeza
usipotoa yako kwanza.
Makiri mahususi yana uzito kuliko utayari wa jumla. Ni kifungu kipi kilikuwa
kosa. Ni jina la nani umekuwa ukidhani hayuko tayari, na sababu ya kweli badala
ya ile ya adabu. Ni nguvu ipi kati ya zako ambayo haijazaa mtu yeyote anayeweza
kuifanya pia — mara nyingi ni lile jambo hasa watu wanalokushukuru kwalo.
Haya ni majibu, si silaha
Darasa hili linashindwa pale chumba kinapoondoka kimejihami. Sura kumi za
majibu mazuri, bila hadithi, na kujiamini kupya kuhusu kuwa sahihi.
Sema mapema majibu haya ni ya nini, na endelea kulisema. Mtu anayeuliza “je,
hii si ya juujuu?” mara nyingi anapenda kitu kinachostahili kupendwa, na mtu
anayetaka kujua nani analinda mafundisho mara nyingi ndiye anayejali zaidi
kwamba kuna anayeyalinda. Jibu swali kana kwamba hilo ni kweli, nalo linaacha
kuwa mapambano kabla hujasema neno.
Silaha mbili mahususi za kuziweka mbali na mikono ya washiriki: juujuu ni
kujua bila kutii kutumiwa dhidi ya mwalimu wanayemwona anachosha — ni kipimo
kinachotulenga sisi sote kwanza, si tusi — na kuyakejeli matapo manne ya sura
ya tisa. Chumba kinachoiga lafudhi hapa kitafanya hivyo katika mazungumzo
halisi pia.
Kubali kweli kweli, la sivyo kukubali kunaacha kufanya kazi
Sura ya tano inaomba udhaifu wa kweli, na kuna njia mbili za kuiharibu.
Ya kwanza ni kubuni udhaifu. Udhaifu unaojisifu — bidii kupita kiasi,
kujitoa kupita kiasi — unatumia uaminifu ambao sura hii ipo kuujenga na
haununui chochote. Ya pili imejificha zaidi: chumba kinachoweka unyoofu
kwenye fungu la mbinu za kushawishi kimeshaupoteza, kwa sababu mtu aliye upande
wa pili wa mazungumzo anasikia ujanja huo waziwazi kama wao wanavyousikia.
Uwe na maeneo yote mawili tayari kichwani — bila ukurasa, bila kusitasita.
Kiongozi anayelazimika kuyatafuta anakifundisha chumba kwamba haya ni maungamo
badala ya ukweli unaojulikana, na ungamo si kile ambacho sura ya tano inamwomba
mtu yeyote kutoa.
Weka hoja mbali na mambo ambayo hazihusu
Sura tatu husikiwa kama mashambulio ambayo hazifanyi, na kila moja inahitaji
sentensi moja wazi mapema.
Sura ya tatu inahusu mpangilio wa kumwachia na kumsahihisha, si shambulio
dhidi ya mafunzo ambayo washiriki walipitia. Sura ya nne inabadilisha mahali
pa kusoma vitabu vizima, haifuti kusoma huko. Sura ya sita inapinga kipawa kuwa bei ya kuingia, si
walimu wenye vipawa. Na mtu atakapokutaka uamue kuhusu majukumu ya kijinsia katika vikundi vyenye
wanaume na wanawake pamoja — mtu atafanya hivyo — jibu ni
kwamba darasa hili halilimalizi swali hilo. Makanisa yana misimamo halisi na
inayotofautiana hapo, na si swali ambalo mtaala wa nje unapaswa kulifunga.
Majina, na sehemu ambazo hazijatatuliwa
Zoezi la sura ya saba hufia kwenye makundi ya watu. Kundi la watu si mtu
unayeweza kuzungumza naye Jumanne; mtu mmoja mwenye jina ndiye. Angalia pia
safu ya masharti iliyojazwa mambo ambayo kanisa kwa kweli halidai — kipimo ni
nani alitumwa mara ya mwisho, na alipimwa kwa nini hasa.
Kisha funga kwa mambo mawili yanayolifanya darasa liwe la kweli: kila ahadi
ambayo kikundi kilitoa katika vipindi kumi (nani, na siku gani), na sehemu ambazo
zilibaki bila kutatuliwa. Hizo ndizo zinazofanya sura tisa nyingine ziaminike,
na darasa linalozilainisha wakati wa kuondoka limegeuka kuwa lile tangazo la
biashara ambalo lilitumia wiki kumi kulionya.
Kutumia vitabu viwili
Kitabu cha mazoezi ni cha mshiriki: utangulizi mfupi, maswali, na nafasi
ya kuandika. Kichapishe pande zote mbili za karatasi kwa ajili ya jalada.
Kitabu cha kiongozi ni hiki pamoja na mafundisho yote na maelezo ya
mwezeshaji — muda wa kila sura, cha kuandaa, na cha kuangalia. Kiweke wazi
mbele yako wakati wa kipindi. Kina majibu na maelezo ambayo hayamo katika
kitabu cha mshiriki, kwa hiyo gawa kitabu cha mazoezi, kamwe si hiki.
